箴言第十六章
耶和華主宰的權柄（十六1∼9）
1. 謀事在人，成事在神。 AV 曲解了希伯來文，原意是將人與神相對的（在乎人……由於耶和華）。所以和合本、RSV 作心中的謀算在乎人。謀算或「預備」（AV、RV）這個字所提示的意義是：將事物安排就序，也就是說，擺陣預備作戰（創十四8），或擺放柴火（創二十二9）。
這則箴言的意義，可能與第9節的類似，但看重的事實在於：人類一切謀算的自由，都只是在事件中推展神的計畫。參，列王紀上十二24：「這事出於我。」
與第9節一起參見十九21，二十24，二十一30、31。
2. 在天平上稱量。 二十一2幾乎完全一模一樣，但十二
3. 神可信靠的手。 我們的作為與謀算（AV、RV「思想」），若不只是我們自己的，也是祂的，就只有更加輕省（交託直譯為「輥去」，像詩三十七5一樣62），更能成就。
4. 「有為尊榮，有為羞辱」。 AV（「全都是為了祂自己」）是誤導人的，這句話字面的意義是「每一件事都是為了它的答案」，其意思可以是「……為了它的目的」或「……為了它的相對物」。最後一個字──禍患，也就是「患難」（RSV）──大概的意思可能是指惡人所受的苦或他們所造成的苦難：參約伯記三十八23；以賽亞書五十四16。
一般的意義是：在神的世界中，至終沒有不正中標的的結局，每一樣東西必定都有某種用處，也切合於它恰當的命運，此處並不意味著神是邪惡的源頭：雅各書一13、17。
5. 神所恨惡的態度。 驕傲的人在箴言中乃是置身於最壞的行列中，在六17之「七樣可憎惡的事」中名列榜首。這種人無疑會為了自己與行淫之人（六29）、作假見證之人（十九5），和類似淫婦之罪人不同而感謝神，卻沒有想到自己也必定會和他們一起受審判。也見第18、19節的註釋。
連手：見十一21的註釋\cf0。
6. 真誠的宗教。 這二行說明憐憫（h]esed[）與誠實（更好是像 RSV 一樣譯作「忠誠與信實」）在這裏乃是人的，而不是神的。參二十28。「得除」（AV、RV）= 得贖（和合、RSV）。這並不是否定恩典，而是一個具有特色的要求：「要結出果子來與悔改的心相稱」。
7. 「神若幫助我們……」。 聖經其他地方（如：約十五18起），顯示出這並非一條一成不變的定律，但卻是鼓勵人不要懼怕。「要顧念神的旨意，而不是人的意願；祂能處理你所懼怕的人！」參二十九25。
8. 無論如何，總要諴實。 與十五16相近的一個訓誨，以絕對道德化的詞語來陳述後者以福祉來說明之事，見分題研究：「神與人」，原書第27∼32頁。
9. 神合宜的引導。 與第1節類似的這節經文用\cs9指引這個字來說明它特殊的論點，這個希伯來文（參12節「堅立」）暗示出神不僅是最後的決斷者，也是最準確的。見二十24的註釋；參耶利米書十23的告白與詩篇一一九133的禱告。
62 譯註：中文聖經在詩篇三十七5也是譯作「交託」，譯作「輥」的經文有約書亞記五9，十18；撒母耳記上十四33；撒母耳記下二十12；約伯記三十14；箴言二十六27；以賽亞書九5；耶利米書五十一25。在創世記二十九3、8、10則是作「轉」。
權勢的重擔（十六10∼15）
10. 「多給誰」。 神語（和合、AV、RV）直譯為「占卜」，表達出這個人說話時的定奪性。這則箴言因而也是提醒君王所受到的要求（……他的口必不差錯）。舊約聖經從未
11. 神與交易。 有些法碼和天平是由王的權柄而標準化的（參，撒下十四26），因此也是約定俗成的了。它們的權柄在此又更往回追溯一步。有助於公平交易的設計，即使是最微不足道，也都是屬於神的；就像政府所指派之最微小的差役一樣（羅十三6）。即使是將買賣與救恩並列的利未記十九36，也幾乎沒有像這裏一樣顯著。關於消極的一面，見十一1，二十10、23。
12∼13. 王上好的益虛。 這兩則箴言是建立在一個假設上：王的心思是正確的──良心既末聾聵（12b節），也不昧於實話（13b節）。既然大部分人都在某個方面使用權柄，而且企圖將憎惡與喜悅的合適對象互換，這則箴言就不只具有理論上的益處而已，且是十分實用。
第12b節重複出現在二十五5，見二十五1∼7，十四34。
14∼15. 王的權勢。 這一組箴言可能是應用在其他百姓身上，多於王的身上，像第12、13節一樣。我們絕大多數人都擁有幾乎隨意可以造成某些人悲傷或快樂的力量，就像這裏所說的一樣，而且都可能扮演相當暴虐、令人不寒而慄的角色。至於屬下這方面，見十九12，二十2，二十五15的註釋。
比金子更好（十六16）
見八10、11、19的註釋。
正直與安全（十六17）
我們可能可以將惡事的意思解釋為「不幸的事」，而「魂」（AV、RV）只是指性命（和合、RSV）而已──在這種情形下，這則箴言的論點與十五19是一樣的：純正使一個人的路徑平穩順暢。但遠離惡事（和合、AV、RV）這個片語也出現在第6節，那裏的上下文證實這乃是指道德上的邪惡，所以這則箴言的意思是：成功的大道包括避開錯誤的途徑在內，以及持續行走在這條正直的道路上──當一個人這樣做，他就是正護守著自己的全人。參二10起，十一3。
驕傲或謙卑（十六18、19）
驕傲之所以特別邪惡，乃在於它與智慧的頭一個原則（敬畏耶和華）和兩大誡命相反。所以驕傲的人與自己（八36）、與他的鄰舍（十三10）、與耶和華（十六5）都不搭調。敗壞有可能適當地從任何地方而來。也見十八12。
誠實與倚靠（十六20）
AV（「智慧地處理一件事的」）同時稱讚效率與信心，是個可能的譯法。但 RV 與大部分現代譯本都正確地找到一個比較接近的平行句，採取希伯來文 da{b[a{r（AV「事」；和合本：訓言）的首要含義「話」（留意這話的……）。這裏帶有詩歌的簡潔，故把「話」前面的定冠詞刪掉，就像十三13一樣，那裏顯然是指神的話語。
智慧的魅力（i）（十六21）
這裏與第23節的學問（和合、AV、RV），都應該譯作「說服力」（RSV），就像七21一樣（和合本：巧言，AV：「美言」）；見分題研究：「Ⅰ 多面的智慧」第5點，原書第34∼35頁。這則箴言與更清楚的第23節，都是說到智慧所不能不留給人的深刻印象。智慧人（未必是聰明伶俐的人）必（a）因他善於分辨的眼睛（AV「明辨的」；和合本：通達人）與（b）他生動的言詞（21b、23節）而知名。那些缺少判斷力或說得天花亂墜、卻令聽眾直如丈二金剛摸不著頭緒的人，所需要的不是渴望被人賞賜，而是愛慕智慧。
你必須力求自保（十六22）
見分題研究：「生命與死亡」及附屬部分，原書第53∼57頁。
智慧（和合；呂譯、AV、RV「明智」）是 s*ekel：「好的感知」（見分題研究：「Ⅰ 多面的智慧」第3點，原書第33∼34頁）；「訓誨」（AV）應該譯作懲治（和合、RSV），也就是說：愚昧人自找苦吃。
智慧的魅力（ii）（十六23）
見第21節的註釋。
甘甜並不是膚淺的（十六24）
這則箴言平衡了第21與23節（見註解），不然的話，那兩節經文看起來就太過深謀遠慮了。若是可能，儘量說些美好的事物，是我們可以輕易使一個人在心中，以至身體上獲益的簡單途徑。參十二25，與分題研究：「Ⅰ 言語的力量」第1點，原書第45頁。
欺騙人的路（十六25）
這節經文是重複的，藉以加強十四12。參十六9。
辛勤工作的誘因（十六26）
和合本與 AV 失落了這一節的要點，而 RSV 表達得很好：勞力人的胃口「為他」勞力，他的口腹催逼他。這裡所說為人效力的乃是勞力，所以 Knox 譯作：「苦工再沒有比胃口更好的朋友了，飢餓催逼一個人努力作工。」這是可喜的現實主義（參，帖後三10∼12）。然而，論及誘因的話並非到此而已，參以弗所書四28，六7。
惹是生非的人（十六27∼30）
陰謀、惡言漫罵（27節），或只是耳語傳言（28節）；粗暴（29節）、或奸滑（30節）──這些都是足以散播傷害的途徑。見分題研究：「言語的力量」第2點，第46頁。
27. 「揭發」（AV；和合：圖謀），更好是譯作挖掘：這是用來指陰謀的一個平凡字眼，是從挖坑而來（參，二十六27等）。
28. 播散（和合、RSV）比譯作「種」（AV）更好。這詞曾恰當地用來指，尾巴綁著火把的狐狸放在非利士人的禾稼中，士師記十五5；參箴言十七9。
30. 緊合……緊閉（AV「動」）；RSV「閃爍示意……縮小」，像六13一樣，說明了意圖與禍害是可以不需要說隻字片語就散播開來的。
老年之美（十六31）
AV 的「若」是對希伯來文作了太多的引伸；假使沒有這個字，這句話的意思就是：冠冕乃是合宜生活的自然賞賜（但當然不是獨佔的──如：伯二十一7）；參三1、2。榮耀應該譯作「美麗」；進一步參二十29，並該處的註釋{\LinkToBook:TopicID=429,Name=少年與老年之美（二十29）}。
自制（十六32）
參十四17、29，二十五28，二十九11。雅各書一19、20加上一個比這更強的論據。
決定乃在於神，不在機遇（十六33）
籤在舊約聖經中的用法顯示出：這則箴言（與十八18）並不是說到神控制一切隨便發生的事，而是說祂定奪那些以合宜的方式向祂求問之事。地是「掣籤」（書十四1、2）分得的，聖殿中的服事也是如此（代上二十五8），或許烏陵和土明就是籤。但意味深長的是，神最後一次使用這個方法，是在五旬節前的最後一件事（徒一26）；從此以後，祂不再把祂的教會當作是「不知道主人所作的事」之「僕人」，而用這種方式引導她：參使徒行傳十三2，十五25、28。──《丁道爾聖經註釋》